أولاً شاءت حكمة الله أن يجعل من أكبر سنن هذا
الكون نظام السببية فكل سبب له نتيجة وكل نتيجة لها سبب ، نظام السببية
أحد أكبر قوانين هذا الكون ، لماذا جعل الله نظام السببية ؟ لأنك كلما رأيت
نتيجةً بحثت عن السبب بحكم نظام الكون والسبب ينقلك إلى السبب الذي قبله
والسبب الذي قبله إلى الذي قبله إلى أن تصل بشكل لطيف إلى مسبب الأسباب إلى
الله ، كأن نظام السببية طريق إلى معرفة الله ولحكمة بالغة جعل عقل
الإنسان مبني على مبادئ ثلاث أحد هذه المبادئ مبدأ السببية فعقلك لا يقبل
شيء من دون سبب ، لا يقبل عقل في الأرض شيئاً من دون سبب كما أنه لا يقبل
شيئاً من دون غاية كما أنه لا يقبل التناقض هذه مبادئ العقل ، يا الله ما
هذا التوافق العجيب بين مبادئ العقل ونظم الكون ؟ توافق مبادئ العقل مع نظم
الكون تصل من خلالهما إلى الله عز وجل ولكن ، ولكن الذي وضع نظام السببية
في أية ثانية قادر على أن يعطله فقد تجد نتيجةً بلا سبب كسيدنا عيسى عليه
السلام من دون زواج من دون أب وأم ، وقد تجد شابين شاباً وشابة في ريعان
الشباب ولا ينجبان قد يكون السبب ولا تكون النتيجة وقد تكون النتيجة ولا
يكون السبب لماذا ؟ لئلا نؤله الأسباب ينبغي أن نؤله الله خالق الأسباب
ومسبب الأسباب ومعطل الأسباب أحياناً وخالق النتائج بلا أسباب .

لذلك
أيها الإخوة : عليك أن تأخذ بالأسباب كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
في الهجرة وكأنها كل شيء ما من ثغرة إلا وقد غطاها الرسول صلى الله عليه
وسلم هيأ رجلاً يأتيه بالأخبار وهيأ رجلاً يمحو الآثار وهيأ خطةً تبعد عنه
الشبه اتجه نحو الساحل واستقر في غار أيام ثلاثة حتى يخف الطلب عنه وهيأ
دليلاً غلب فيه الخبرة على الولاء ولم يدع ثغرةً إلا وغطاها أخذ بالأسباب
وكأنها كل شيء فلما وصلوا إليه وأصبح أحدهم على بعد أمتار منه وقال الصديق
رضي الله عنه لرسول صلى الله عليه وسلم : لو أن أحدهم نظر إلى موطئ قدمه
لرآنا . الآن لأنه أخذ بالأسباب طاعةً وأخذ بالأسباب تعبداً ولم يعتمد على
الأسباب كما يفعل أهل الغرب ، قال : يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما
.

إذاً أخذ بالأسباب وكأنها كل شيء ثم توكل على الله وكأنها ليست
بشيء ، أنت في سيرك على طريق عن يمينه واد سحيق وعن يساره واد سحيق إنك إن
أخذت بالأسباب واعتمدت عليها كشأن الغرب وقعت في الشرك ، من اعتمد على ماله
ضل ، من اعتمد على من حوله ذل ، ومن توكل على الله لا ضل ولا ذل . ينبغي
أن تأخذ بالأسباب دون أن تعتمد عليها ينبغي أن تعتمد على الله وإن لم تأخذ
بها وتوكلت على الله فهذا التوكل الذي لا يريده الله اعقل وتوكل وليس بين
الأخذ بالأسباب وبين التوكل على الله تناقض وتضاد بل بينهما تكامل يعني
بشكل مبسط الابن مريض آخذه إلى أفضل طبيب وأشتري له أحسن دواء وأنفذ
تعليمات الطبيب بكل دقة وبعدئذٍ أتوجه إلى الله وأقول يا رب لا شافي إلا
أنت أنا أخذت بالأسباب وعليك الباقي ، هذا شأن المسلم في سفره في تجارته في
صناعته في زراعته في زواجه في علاقاته الأسرية في أفراحه في أتراحه تأخذ
بالأسباب كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بالهجرة وكأنها كل شيء وتتوكل
على الله وكأنها ليست بشيء هذا الدرس الأول من دروس الهجرة وما أحوج
المسلمين إليه في محنتهم مع أعدائهم ، ما أحوجهم كيف ؟




بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد له رب العالمين والصلاة
والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما
علَّمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علِّمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
علمتنا وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل
باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ،
وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .

أيها الإخوة الكرام : لا شك
أنكم جميعاً تعلمون موضوع الخطبة نحن في أول يوم من أيام السنة الهجرية
والهجرة أيها الإخوة ما هي إلا جزء من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ،
وكنت أقول دائماً افتراضاً لو لم يكن هناك كتاب ولا سنة لكانت سيرة النبي
الصحيحة وحدها منهجاً كاملاً لهذا الإنسان ذلك أن الكون قرآن صامت والقرآن
كون ناطق والنبي عليه الصلاة والسلام قرآن يمشي ، قرآن يتحرك ، قرآن يتعامل
مع الخلق ، فحينما سئلت السيدة عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى
الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن ، والنبي من مسلمات العقيدة معصوم من
أن يخطئ في أقواله وفي أفعاله وفي إقراره وفي صفاته لأنه معصوم ، أمرنا
الله عز وجل أن نأخذ عنه وأن ننتهي عما نهانا عنه ، قال تعالى :

[ سورة الحشر : الآية 7]

وهناك
قاعدة في أصول الفقه تقول ما لا يتم الفرض إلا به فهو فرض وما لا تتم
السنة إلا به فهو سنة ذلك أن الوضوء فرض لأن الصلاة التي هي فرض لا تتم إلا
به ، فإذا أردنا أن ننفذ أمر الله عز وجل ، وكل أمر الله في القرآن يقتضي
الوجوب ما لم تقم قرينة على خلاف ذلك ، إن أردنا أن نطبق هذه الآية :

[ سورة الحشر : الآية 7]

كيف
نأخذ ما آتانا وكيف ننتهي عما عنه ؟ نهانا إذاً معرفة سنة النبي صلى الله
عليه وسلم القولية فرض عين ، فرض عين على كل مسلم وتعلمون ما معنى فرض عين
إن لم تفعل فقد هلكت وحينما قال الله عز وجل :

[ سورة الأحزاب : الآية 21]

كيف
يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أسوة لنا ؟ كيف أنفذ هذه الآية ؟ كيف أجعل
من أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ومن علاقات النبي ومن حركات النبي ومن
مواقف النبي قدوة لي ؟ إن لم أتعلم سيرة النبي فسيرة الرسول صلى الله عليه
وسلم فرض عين على كل مسلم وهجرة النبي ونحن في يوم الهجرة جزء من سيرته .

أيها
الإخوة الكرام : بل إن بعض العلماء يقول : إن حركة النبي ، مواقف الرسول
صلى الله عليه وسلم أبلغ في التعبير عن فهمه لكتاب الله من أقواله ذلك لأن
أقواله تحتمل التأويل بينما أفعاله لا تحتمل التأويل ، والشيء الذي يلفت
النظر هو أن النبي الكريم له عند الله مهمتان قد يتبادر إلينا جميعاً أن
المهمة الأولى والأخيرة هي التبليغ والحقيقة أن المهمة الكبرى هي القدوة
ذلك أن التبليغ يحسنه أي إنسان ، أي إنسان فصيح اللسان قوي الذاكرة عنده
أسلوب قوي يبلغ لكن الناس لا يتعلمون بآذانهم بل يتعلمون بعيونهم الذي فعله
الأنبياء يفوق حد الخيال بسبب بسيط هو أنهم فعلوا ما قالوا وحينما يخفق
الدعاة إلى الله على كثرتهم لسبب بسيط أنهم قالوا ولم يفعلوا لذلك أن يكون
الرسول صلى الله عليه وسلم قدوةً لنا يقتضي ذلك أن نعرف سيرته ومن أبرز
سيرته هجرته صلى الله عليه وسلم ، النبي عليه الصلاة والسلام لأن الله جعله
قدوةً لنا وأسوةً حسنة ومثلاً أعلى أذاقه الله كل شيء ، أذاقه الفقر حتى
إذا نصح الفقراء بالصبر ذاق الفقر، دخل إلى بيته مرةً فقال : هل عندكم شيء ؟
فقالوا: لا ، قال : فإني صائم . وذاق الغنى فسأله أحد رؤساء القبائل لمن
هذا الوادي من الغنم؟ قال : أتهزأ بي ؟ قال : لا والله إنه لك ، قال : أشهد
أنك رسول الله تعطي عطاء من لا يخشى الفقر .

أذاقه القهر كما يقهر
المسلمون اليوم ، أذاقه القهر في الطائف فقال : يا رب إلى من تكلني ؟ إلى
عدو يتجهمني أم إلى صديق ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي ولك
العتبى حتى ترضى لكن عافيتك أوسع لي .

أذاقه النصر في مكة ، ما
تظنون أني فاعل بكم ؟ قالوا : أخ كريم و ابن أخ كريم ، قال : فاذهبوا فأنتم
الطلقاء ، أذاقه موت الولد إن العين لتدمع وإن القلب ليخشع وما نقول إلا
ما يرضي الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون .

وأذاقه أن تطلق ابنته
وقد طلقت إحدى بناته ، أذاقه أن يشيع الناس أن زوجته التي هي أقرب الناس
إليه وقعت في أثمن ما تملكه فتاة ، تكلم الناس في عرضها في حديث الإفك ،
ذاق كل شيء ووقف من كل شيء الموقف الكامل لذلك كان قدوةً لنا وأسوة .

شيء
آخر أيها الإخوة : الأحداث التي وقعت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
مقصودة لذاتها لم تقع صدفةً إنما وقعت لحكمة بالغة ليكون الرسول صلى الله
عليه وسلم من خلال هذه الأحداث مشرعاً وليظهر كمال النبوة في حركته في
الحياة .

أيها الإخوة الكرام : هذه ومضات من موقع سيرة الرسول صلى
الله عليه وسلم من هذا الدين العظيم ولكن الهجرة ونحن في ذكراها اليوم ،
أنا لا أشك أن واحداً منكم لا يعرف وقائع الهجرة إن وقائع الهجرة يعرفها
المسلمون جميعاً ولكن العبرة في شفافية الحدث في أن تستنبط من الحدث قاعدةً
تنتفع منها في حياتك اليومية ، نريد أن نسقط كما يقول بعضهم الآن وقائع
الهجرة على واقع المسلمين اليوم .

أولاً شاءت حكمة الله أن يجعل من
أكبر سنن هذا الكون نظام السببية فكل سبب له نتيجة وكل نتيجة لها سبب ،
نظام السببية أحد أكبر قوانين هذا الكون ، لماذا جعل الله نظام السببية ؟
لأنك كلما رأيت نتيجةً بحثت عن السبب بحكم نظام الكون والسبب ينقلك إلى
السبب الذي قبله والسبب الذي قبله إلى الذي قبله إلى أن تصل بشكل لطيف إلى
مسبب الأسباب إلى الله ، كأن نظام السببية طريق إلى معرفة الله ولحكمة
بالغة جعل عقل الإنسان مبني على مبادئ ثلاث أحد هذه المبادئ مبدأ السببية
فعقلك لا يقبل شيء من دون سبب ، لا يقبل عقل في الأرض شيئاً من دون سبب كما
أنه لا يقبل شيئاً من دون غاية كما أنه لا يقبل التناقض هذه مبادئ العقل ،
يا الله ما هذا التوافق العجيب بين مبادئ العقل ونظم الكون ؟ توافق مبادئ
العقل مع نظم الكون تصل من خلالهما إلى الله عز وجل ولكن ، ولكن الذي وضع
نظام السببية في أية ثانية قادر على أن يعطله فقد تجد نتيجةً بلا سبب
كسيدنا عيسى عليه السلام من دون زواج من دون أب وأم ، وقد تجد شابين شاباً
وشابة في ريعان الشباب ولا ينجبان قد يكون السبب ولا تكون النتيجة وقد تكون
النتيجة ولا يكون السبب لماذا ؟ لئلا نؤله الأسباب ينبغي أن نؤله الله
خالق الأسباب ومسبب الأسباب ومعطل الأسباب أحياناً وخالق النتائج بلا أسباب
.

لذلك أيها الإخوة : عليك أن تأخذ بالأسباب كما فعل الرسول صلى
الله عليه وسلم في الهجرة وكأنها كل شيء ما من ثغرة إلا وقد غطاها الرسول
صلى الله عليه وسلم هيأ رجلاً يأتيه بالأخبار وهيأ رجلاً يمحو الآثار وهيأ
خطةً تبعد عنه الشبه اتجه نحو الساحل واستقر في غار أيام ثلاثة حتى يخف
الطلب عنه وهيأ دليلاً غلب فيه الخبرة على الولاء ولم يدع ثغرةً إلا وغطاها
أخذ بالأسباب وكأنها كل شيء فلما وصلوا إليه وأصبح أحدهم على بعد أمتار
منه وقال الصديق رضي الله عنه لرسول صلى الله عليه وسلم : لو أن أحدهم نظر
إلى موطئ قدمه لرآنا . الآن لأنه أخذ بالأسباب طاعةً وأخذ بالأسباب تعبداً
ولم يعتمد على الأسباب كما يفعل أهل الغرب ، قال : يا أبا بكر ما ظنك
باثنين الله ثالثهما .

إذاً أخذ بالأسباب وكأنها كل شيء ثم توكل على
الله وكأنها ليست بشيء ، أنت في سيرك على طريق عن يمينه واد سحيق وعن
يساره واد سحيق إنك إن أخذت بالأسباب واعتمدت عليها كشأن الغرب وقعت في
الشرك ، من اعتمد على ماله ضل ، من اعتمد على من حوله ذل ، ومن توكل على
الله لا ضل ولا ذل . ينبغي أن تأخذ بالأسباب دون أن تعتمد عليها ينبغي أن
تعتمد على الله وإن لم تأخذ بها وتوكلت على الله فهذا التوكل الذي لا يريده
الله اعقل وتوكل وليس بين الأخذ بالأسباب وبين التوكل على الله تناقض
وتضاد بل بينهما تكامل يعني بشكل مبسط الابن مريض آخذه إلى أفضل طبيب
وأشتري له أحسن دواء وأنفذ تعليمات الطبيب بكل دقة وبعدئذٍ أتوجه إلى الله
وأقول يا رب لا شافي إلا أنت أنا أخذت بالأسباب وعليك الباقي ، هذا شأن
المسلم في سفره في تجارته في صناعته في زراعته في زواجه في علاقاته الأسرية
في أفراحه في أتراحه تأخذ بالأسباب كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
بالهجرة وكأنها كل شيء وتتوكل على الله وكأنها ليست بشيء هذا الدرس الأول
من دروس الهجرة وما أحوج المسلمين إليه في محنتهم مع أعدائهم ، ما أحوجهم
كيف ؟ قال تعالى :

[ سورة الأنفال : الآية 60]

هذا هو الأخذ بالأسباب ثم التوكل على رب الأرباب قال تعالى :

[ سورة الروم : الآية 47]

أعد
لهم ما تستطيع ما هو متاح لك والله جل جلاله يرمم الباقي هذا درس بليغ في
تجارتنا في صناعتنا في زراعتنا في علاقتنا مع أعدائنا في حربنا في سلمنا في
كل أمور حياتنا الرسول صلى الله عليه وسلم في الهجرة كان مشرعاً ولعل
تشريعه العملي أبلغ عندنا من تشريعه النظري لعل ذلك ، التشريع العملي وقائع
وقعت .

أيها الإخوة الكرام : ورد في بعض الأحاديث الشريفة إن الله
يلوم على العجز ، أن نستسلم أن نستسلم لواقعنا المر ، أن لا نحاول إصلاح
واقعنا ، أن نستسلم لضعفنا ، أن نستسلم لقلة حيلتنا ، عَنْ عَوْفِ بْنِ
مَالِكٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَضَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَقَالَ الْمَقْضِيُّ عَلَيْهِ : لَمَّا
أَدْبَرَ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ، فَقَالَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى
الْعَجْزِ وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ فَإِذَا غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ
حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ )) .

[ أبو داود ، أحمد ]

أي
أن تأخذ بالأسباب ، لا تصح هذه الكلمة إلا عندما تأخذ بالأسباب و لا تفلح ،
أما ألا تأخذ بالأسباب أي طالب لم يدرس فلما رسب قال حسبي الله و نعم
الوكيل هذا ترتيب ربنا ، هكذا شاءت مشيئة ربنا ، هذا كلام كذب ، أما حينما
يدرس و يأخذ بالأسباب و لا ينجح لسبب قاهر يقول حسبي الله و نعم الوكيل ،
هذه أول درس من دروس الهجرة .

أيها الإخوة الكرام :الدرس الثاني :
لا تصدق و لا تتوهم و لا تعتقد أن الإيمان سكوني ، جالس في البيت استمعت
إلى درس بالشريط ، استمعت إلى خطبة أعجبت بالخطيب ، الإسلام عظيم دين الحق
النبي على حق ، و اكتفيت بهذا ، لم تقدم شيئاً للمسلمين ، لم تتحرك إطلاقاً
، لم تعطِ لله ، و لم تمنع لله ، و لم ترضَ لله ، و لم تغضب لله ، و لم
تصل لله ، و لم تقطع لله ، و لم تبذل لا من مالك و لا من وقتك و لا من جهدك
و لا من عضلاتك ، ما فعلت إلا أنك معجب بهذا الدين ، معجب بهذه الخطبة ،
معجب بهذا الدرس ، معجب بهذا الكتاب ، الإسلام حركي ليس هناك إسلام سكوني :
[ سورة الأنفال : الآية 72]

[ سورة الكهف : الآية 110]

ماذا نفعل ؟ قال :

[ سورة الكهف : الآية 110]

[ سورة التوبة : الآية 105]

الإسلام حركي :

[ سورة مريم : الآية 31]

الزكاة حركة نحو الخلق و الصلاة حركة نحو الخالق :

[ سورة مريم : الآية 31]

ما من آية في القرآن تتحدث عن الإيمان إلا و قرن الله بها العمل في مئتي موضع من كتاب الله :

[ سورة البقرة : الآية 25]

و ليس العلم مقصوداً لذاته في الدين إطلاقاً ، إنما العلم ليعمل به فإن لم يعمل به كان الجهل أولى .

أيها
الإخوة الكرام : لا قيمة في نظر الإيمان للإيمان النظري المجرد عن كل حركة
، مثل أضربه كثيراً ، إنسان مصاب بمرض جلدي و علاجه الوحيد التعرض لأشعة
الشمس ، قابع في غرفة قميئة مظلمة رطبة و هو يتحدث عن الشمس و عن أشعة
الشمس و عن فائدة الشمس و عن أن الشمس في رابعة النهار و يا لها من أشعة
ناجحة ، كلام فارغ ، ما لم تتعرض لهذه الأشعة فكل كلامك لا شأن له ، و نحن
قادمون على مناسبة مولد النبي عليه الصلاة و السلام ذكرت في مقام قبل يومين
كلفت أن ألقي كلمة و قد سمعت مديحاً لرسول الله رائعاً جداً قلت : لو أن
رجلاً أباً في أعلى درجة من العلم و الخلق و الفهم و الحكمة و له ابن على
نقيضه جاهل و خامل و كسول و أمضى هذا الابن كل حياته في مدح أبيه يبقى الأب
حيث هو و الابن حيث هو لا ينتفع بالمديح بل ينتفع بالاتباع ، فالهجرة حركة
و الدين حركة و الإيمان حركة و الإسلام حركة و في الحركة بركة ، الموقف
السلبي ، إعجاب نظري ، تأمل فكري ، تعاطف نفسي ، لا يوجد حركة ، لا يوجد
بذل ، لا يوجد تضحية ، لم تحمل هم المسلمين، لم تسهم في تخفيف الأعباء عن
المسلمين ، لم تسهم في رفع شأن المسلمين ، إيمانك لا قيمة له ، لأنه حينما
تستقر حقيقة الإيمان في قلب المؤمن تعبر عن ذاتها بذاتها بحركة نحو الخلق ،
مؤمن لا يعمل خيراً هناك شك في إيمانه ، شك في مصداقيته .

الهجرة
أيها الإخوة ما علاقتنا بها ، مبدئياً الهجرة بين مكة والمدينة أغلقت ،
أغلقت لقول النبي عليه الصلاة و السلام ، فعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ : ((لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ ...)) .

[ البخاري ، مسلم ، الترمذي ، النسائي ، أبو داود ، ابن ماجه ، أحمد ، الدارمي ]

و
لكن باب الهجرة مفتوح على مصراعيه بين كل مدينتين يشبهان في الماضي مكة و
المدينة ، أنت حينما تقيم في بلد لا تستطيع أن تعبد الله فيه ، بقاؤك فيه
حرام و ينبغي أن تهاجر لأن العبادة علة وجودك :

[ سورة الذاريات : الآية 56]

أي
إنسان يقيم في مكان ما لا يستطيع أن يعبد الله فيه ينبغي أن يهاجر كما
هاجر النبي عليه الصلاة و السلام ، و قد سمعت فتوى من عالم جليل في بلد
غربي في أحد المؤتمرات و الفتوى رائعة قال هذا العالم : ما لم تضمن أن يكون
ابن ابنُ ابنك مسلماً لا ينبغي أن تبقى في هذه البلاد و من أقام مع
المشركين برأت منه ذمة الله ، علاقتي بالهجرة أنني إذا كنت في مكان الدنيا
فيه عريضة ، دخل فلكي ، رفاه ما بعده رفاه ، كماليات ما بعدها من كماليات ،
حريات ما بعدها من حريات ، لكنه على حساب ديني و عرضي و أولادي و زوجتي
ينبغي أن تهاجر إلى بلد تعبد الله فيه و لو كان فقيراً ، و لو كانت فيه
المشكلات لا تعد و لا تحصى ، هذا منطق المؤمن ، هذا منطق الآخرة ، لا توازن
بين بلدين ، وازن بين الدنيا و الآخرة ، لذلك الهجرة بالمفهوم الضيق أن
تنتقل بين كل مكانين يشبهان مكة و المدينة ، المفهوم الواسع للهجرة ، عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ((...الْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ
مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ )) .

[ البخاري ، مسلم ، النسائي ، أبو داود ، أحمد ، الدارمي ]

تركت
المال الحرام ، تركت هذه الصفقة لأن فيها شبهة ، تركت هذا اللقاء لأن فيه
اختلاط ، تركت هذه الوليمة لأن فيها منكرات ، تركت هذا السفر لأن فيه فتنة ،
تركت هذه الزوجة لأنها ليست مؤمنة ، هذا تبعدك عن الله عز وجل ، أي شيء
تتركه في سبيل الله فأنت بهذا الترك مهاجر بمعنى من معاني الهجرة ، هذا
المفهوم الواسع .

أيها الإخوة الكرام : بل إنني أزف لكم هذه البشرى
من رسول الله صلى الله عليه و سلم في زمن موت فيه كعقاص الغنم لا يدري
القاتل لما يقتل و لا المقتول لما قتل كما ترون فيما حولنا ، في زمن يذوب
فيه قلب المؤمن في جوفه مما يرى و لا يستطيع أن يغيره ، إن تكلم قتلوه و إن
سكت استباحوه ، في زمن يُصدق فيه الكاذب و يكذب فيه الصادق ، يؤتمن الخائن
و يخون الأمين ، في زمن الفتن ترقص و الدنيا خضرة نضرة و المرأة معبود
الناس من دون الله ، في زمن كثر فيه المال الحرام و قل المال الحلال ، في
زمن كثرت فيه الفتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمناً و يمسي كافراً و
يمسي مؤمناً و يصبح كافراً ، في زمن يبيع الإنسان دينه و آخرته بعرض من
الدنيا قليل ، عبادة الله في هذا الزمن الصعب كهجرة إلي ، ورد في الحديث
القدسي الصحيح عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ((الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ
كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ )) .

[ مسلم ، الترمذي ، ابن ماجه ، أحمد ]

أي في الفتن ، لذلك فأووا إلى الكهف و كهفنا مسجدنا ، و كهفنا بيتنا ، و جنة المؤمن داره .

أيها الإخوة الكرام :

بقي
هجرة من نوع آخر ، الهجرة هذه التي تحدثت عنها في سبيل الله، في سبيل
الدار الآخرة ، في سبيل الرحمن ، لكن الهجرة اليوم في الأعم الأغلب هي في
سبيل الشيطان ، فحينما يرفض المرء الحق و أهله و ينضم إلى الباطل و أهله
فهجرته في سبيل الشيطان بل هي فرار من واجباته ، و حينما يؤثر المرء الدنيا
الفانية على الآخرة الباقية فهجرته في سبيل الشيطان و حينما يفضل المرء
مصالحه على مبادئه و حاجاته على قيمه فهي في سبيل الشيطان ، و حينما تكون
الهجرة ابتغاء دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته في سبيل الشيطان ، و
تحدث أصحاب النبي عن مهاجر أم قيس ، أراد الزواج منها فاشترطت عليه أن
يهاجر فهاجر من أجلها سماه الصحابة مهاجر أم قيس ، و حينما تكون الهجرة
بذلاً للخبرات و الطاقات لغير بلاد المسلمين ، كل علمك و اختصاصك لغير
المسلم يتقوى بهما فهي في سبيل الشيطان ، و حينما تكون الهجرة إضعافاً
للمسلمين و تقوية لأعدائهم فهي في سبيل الشيطان ، و حينما تكون الهجرة
هروباً من تحمل المسؤولية و فراراً من البذل و التضحية فهي في سبيل الشيطان
، و حينما تكون الهجرة تمكيناً للعدو من احتلال الأرض و استثمار خيراتها
فهي في سبيل الشيطان ، و حينما تكون الهجرة من بلد تقام فيه شعائر الله ،
تصلي أنت في المسجد و تحضر درس علم في المسجد ، و تحجب امرأتك إذا شئت و لا
يعترض عليك أحد ، إذا سمح لك أن تصلي ، و أن تحضر درس علم ، و أن تكون
حراً في بيتك ، حراً في تحجيب نسائك ، هذا بلد تقام فيه شعائر الله ، فمن
تركه إلى بلد لا يستطيع أن يعبد الله فيه فهذه هجرة في سبيل الشيطان و
حينما تكون الهجرة تضييعاً للعرض و الدين و كسباً للدرهم و الدينار فهي في
سبيل الشيطان .

أيها الإخوة الكرام : وحينما تكون في بلد لك فيه دخل
كبير وعز عظيم ، لكنك قلقت على مصير أولادك لن يكونوا مسلمين ، لن يعتزوا
بهذا الدين العظيم ، لن ينتموا إلى أمة سيد الأنبياء فتركت هذه الميزات و
عدت إلى بلدك و قد تعاني من بلدك بعض المتاعب لأنه بلد من العالم الثالث
فيه مشكلات كثيرة هذه هجرة في سبيل الرحمن ، و هؤلاء الذين أصروا على
بقائهم في بلاد الغرب يدفعون بعض الثمن الباهظ في الدنيا .

أيها
الإخوة الكرام : هذه بعض الإسقاطات من الهجرة النبوية الشريفة على واقعنا
المعاصر أقول قولي هذا و أستغفر الله العظيم لي و لكم فاستغفروه يغفر لكم
فيا فوز المستغفرين ، أستغفر الله .

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين .

أيها
الإخوة الكرام : لا يسعني إلا أن أبلغكم أننا في زمن صعب ، و أن المسلمين
يعانون محنة تفوق حد الخيال ، و لا يسعني إلا أن أذكركم أنه ما وقع بلاء
إلا بذنب و لا يرفع إلا بتوبة فلذلك الموقف السلبي من المؤمنين لا يقبل
إطلاقاً ، الشيء الذي أنت مكلف به أن تكون مسلماً ، أن تراجع حساباتك، أن
تراجع نظام حياتك في البيت ، نظام حياتك في العمل ، طريقة كسب المال ،
طريقة إنفاق المال ، المناسبات ، الأفراح ، الأتراح ، الحركة ، هل حركتك
وفق منهج الله ؟ أم حركتك في واد و المنهج في واد آخر ؟

إلى متى أنت باللذات مشغول و أن كل ما قدمت مسؤول

أنا
ألححت في الخطبة على الحركة ، أي غيّر نظام حياتك في البيت ، ما كلفك الله
فوق ما تستطيع ، اعقد مع الله توبة نصوحة ، اجلس مع أهلك كل أسبوع بين لهم
الحق من الباطل ، بين لهم ما سمعت في خطبة الجمعة ، حاول أن تضبط أولادك ،
أن تضبط بناتك ، حاول أن تحرر دخلك ، هذا الذي بإمكانك أن تفعله ، أي جاهد
نفسك و هواك ، و جهاد النفس و الهوى كما قال بعض العلماء في أربعة بنود :
أن تحمل نفسك على معرفة الله ، فهل اقتطعت من وقتك وقتاً لمعرفة الله ؟ و
أن تحملها على طاعته فهل جاهدت نفسك و هواك ؟ و أن تحملها على أن تدعو إلى
الله في حدود ما تعلم و مع من تعرف هل فعلت ذلك ؟ و أن تصبر عن الشهوات و
على الطاعات و على قضاء الله و قدره ؟ و هذه أركان النجاة .